了凡四训（5）改过之法

至此以后，终日小心行事，便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁六神无主的状态，到此变成了战战竞竞，小心谨慎的景象，即使处於暗室之中，也都以不获罪於天而时加警惕。碰到了有人骂我毁我，也都能淡然处之，不与计较。到了第二年参加考试，孔老人算定得第三名，却考取了第一名；孔老人得预算开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎老人的意料之外，而考中了。
然而冷静检讨，还是觉得修养很勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身心善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度。因此，已巳年发愿，到了巳卯年，历时十多年，才行毕三千善事。隔年回到故乡，即到佛堂还愿。并再求子之愿，许下再行三千善事，以赎此身之过。至辛巳年（仅经过一年），就生了一个男孩。
我每行一善，就笔记於书。内人因不识字，每行一善就在日历上画上一圆圈。譬如施舍物品救济穷人，助人急难，放生等。有时一天里就作了十几件善事。这样继续行善积德，只有两年的时间，三千善事就完满达成。即刻再到佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下再行一万件善事。
经过了三年，我就考中了进士，当了宝抵知县，从此就备置笔记本放案上，名曰治心篇。交待门人，凡所记善事，务必登录。晚上，设香於庭院，祷告天地。内人见所行善事不多，经常耽心的说：［以前在家乡，互相行善，三千之数很快就完成。现居衙门无善可行，何日才能达成一万善事之愿。完成功果呢？］
有一天夜里，就梦见神灵前来指点我说：［只要下令减收百姓粮租，一事即可抵万，功果可完。］原来宝抵县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税。我即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里是怀疑：是否可算是以一抵万的善行？刚好有位禅师自五台山来，我将梦里的事向他请教。他说：［只要真诚为善，切实力行，就是一善也可抵万，何况全县减租，万民受福，当然一善足可抵万善了。］於是我就捐献薪金，拜托禅师回山时，代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向。
孔老人曾算我五十三岁必死。我并未为了此事祈祷，而发愿添寿之事，而那一年也平安无事的渡过。至今我已六十九岁了。书经上说：［天难谌，命靡常］又说：［惟命不於常］是很有道理的。所谓天命之说，其实是不可信的；也非一成不变的；命运更不可能不变。从此我深知：［凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。］
总之，人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世。逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎。碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭。就是得到别人得维护爱戴，也不可趾高气扬。如果家世望众，也不可自鸣得意。学问高深也应礼贤下士，不耻下问。如此行持，克己复体。则德可进，道必可得。时时维护祖宗之高德重望；日日弥补父母之罪愆过失。上思国家社会栽培之恩，下谋家庭子女之福祉。待人常抱救急之心，待己务必严格规律。务必日日反省，时时改过。若一日安於现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，则不进就是退。
天下聪明的人所在皆是，所以会有道德不修，事业不发达者，都是为了因循苟且，贪图安逸，而延误了一生。云谷禅师所说的立命之论，确实是至理名言，为人应该经常诵读，并勤力恭行，才不会枉度一生，荒废日子。

了凡四训（4）立命之学

从此我猛然顿悟，深信此言，即刻拜领受教，而将往日之过失，在佛前尽情表白忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报答天地祖宗养育之恩德。云谷禅师并指点我，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念［准提咒］，以期有所应验。孟子立命之学也说过：［夭寿不二，修身以俟之，所以有立命也。］一般人认为夭与寿，是两种截然不同的遭遇有，孟子为何说是一样？试想，人若心处於不动欲念之境，随遇而安，善尽生之职责，命必然过得踏实，那么还啥夭与寿之分别呢？
进一步而言丰歉，贫富，穷通，贵贱，也都只是在心存欲念之后才有分别。正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安於逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福，毁誉是非，穷通贵贱，也就困扰着世人，而弄得心神不灵，永无宁日。人若能修身养性，去恶向善，安於顺逆现实，时刻处於不动丝毫非非之念的［明心似镜，似光，似无］的境界。则离［返本还原，归根复命］的境界已不为远，这样一切罪恶过失自然也就无影无踪，自然归於称心如意，全吉无凶之境。这才是真正利人利己，有价值的行为。
还未达到此［无心］之境的人，要时时刻刻持念［准提咒］，念到滚瓜澜熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符之时，空灵难言之境则道必可得，心灵而福至矣。从此我就把外号［学海］改为［了凡］以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子之窠臼。